"Akhirnya Bertemu! Naruto VS Itachi"
Download NS-298 Subtitle Indonesia
3gp
mp4
mkv
Popular Posts
-
semua karakter R1 R2 L1 L2 kanan segitiga X atas atas bulat R3 L3
-
Bagi Sahabat Hujangede yang mau mendownload Film Naruto Shippuden Episode 207, 208, 209, 210, 211 Subtitle Bahasa Indonesia . Klik Link... -
PPSSPP adalah sebuah emulator untuk memainkannya game-game dari PSP, game yang dapat dimainkan berformat iso dan cso. Saat ini tidak semu...
-
Kisah ini terjadi di Tokyo pada tahun 2039. Setelah virus tak dikenal 'Lost Chrismas' yang mengubah tubuh manusia menjadi krist...
visitor
Kamis, 31 Januari 2013
Naruto Shippuden 298 indo sub
Rabu, 30 Januari 2013
Download Naruto shippuden the movie 5: Blood prison
DOWNLOAD
[3GP 88mb] [MP4 157mb] [AVI 171mb]
Senin, 28 Januari 2013
madara vs hashirama
Pertarungan di Masa Lalu , antara hokage 1 dan pemimpin Klan Uchiha. pertarungan yg sungguh luar biasa..!!
Uciha Madara Vs Senju Hasirama
Download 3gp | mp4
jiraya vs pain 3gp and mp4
Sabtu, 26 Januari 2013
sasuke vs deidara 3gp dan mp4
SASUKE VS ITACHI 3GP
download sasuke vs itachi 3gp :
EPISODE 134:
SEMOGA MEMUASKAN
Kamis, 24 Januari 2013
Resident Evil 4 Mobile Cracked Android
Download (OS2.3 and up)
Naruto Shippuden Episode 297 Subtitle Indonesia
3gp
thank's: www.naruchigo.com
Hubungan Hadis dengan Al-Quran
Al-hadits oleh para ulama didefinisikan seperti definisi Al-Sunnah, yaitu "Segala sesuatu yang
dinisbahkan kepada Muhammad saw., baik ucapan, perbuatan dan
taqrir (ketetapan), maupun sifat fisik dan psikis, baik
sebelum beliau menjadi nabi maupun sesudahnya." Ulama ushul
fiqh, membatasi pengertian hadis hanya pada "ucapan-ucapan
Nabi Muhammad saw. yang berkaitan dengan hukum"; sedangkan
bila mencakup pula perbuatan dan taqrir beliau yang
berkaitan dengan hukum, maka ketiga hal ini mereka namai
Al-Sunnah. Pengertian hadis seperti yang dikemukakan oleh
ulama ushul tersebut, dapat dikatakan sebagai bagian dari
wahyu Allah SWT yang tidak berbeda dari segi kewajiban
menaatinya dengan ketetapan-ketetapan hukum yang bersumber
dari wahyu Al-Quran.
Sementara itu, ulama tafsir mengamati bahwa perintah taat kepada Allah dan Rasul-Nya yang ditemukan dalam Al-Quran dikemukakan dengan dua redaksi berbeda. Pertama adalah Athi'u Allah wa al-rasul, dan kedua adalah Athi'u Allah wa athi'u al-rasul. Perintah pertama mencakup kewajiban taat kepada beliau dalam hal-hal yang sejalan dengan perintah Allah SWT; karena itu, redaksi tersebut mencukupkan sekali saja penggunaan kata athi'u. Perintah kedua mencakup kewajiban taat kepada beliau walaupun dalam hal-hal yang tidak disebut secara eksplisit oleh Allah SWT dalam Al-Quran, bahkan kewajiban taat kepada Nabi tersebut mungkin harus dilakukan terlebih dahulu --dalam kondisi tertentu-- walaupun ketika sedang melaksanakan perintah Allah SWT, sebagaimana diisyaratkan oleh kasus Ubay ibn Ka'ab yang ketika sedang shalat dipanggil oleh Rasul saw. Itu sebabnya dalam redaksi kedua di atas, kata athi'u diulang dua kali, dan atas dasar ini pula perintah taat kepada Ulu Al-'Amr tidak dibarengi dengan kata athi'u karena ketaatan terhadap mereka tidak berdiri sendiri, tetapi bersyarat dengan sejalannya perintah mereka dengan ajaran-ajaran Allah dan Rasul-Nya. (Perhatikan Firman Allah dalam QS 4:59). Menerima ketetapan Rasul saw. dengan penuh kesadaran dan kerelaan tanpa sedikit pun rasa enggan dan pembangkangan, baik pada saat ditetapkannya hukum maupun setelah itu, merupakan syarat keabsahan iman seseorang, demikian Allah bersumpah dalam Al-Quran Surah Al-Nisa' ayat 65.
Tetapi, di sisi lain, harus diakui bahwa terdapat perbedaan yang menonjol antara hadis dan Al-Quran dari segi redaksi dan cara penyampaian atau penerimaannya. Dari segi redaksi, diyakini bahwa wahyu Al-Quran disusun langsung oleh Allah SWT. Malaikat Jibril hanya sekadar menyampaikan kepada Nabi Muhammad saw., dan beliau pun langsung menyampaikannya kepada umat, dan demikian seterusnya generasi demi generasi.
Redaksi wahyu-wahyu Al-Quran itu, dapat dipastikan tidak mengalami perubahan, karena sejak diterimanya oleh Nabi, ia ditulis dan dihafal oleh sekian banyak sahabat dan kemudian disampaikan secara tawatur oleh sejumlah orang yang --menurut adat-- mustahil akan sepakat berbohong. Atas dasar ini, wahyu-wahyu Al-Quran menjadi qath'iy al-wurud. Ini, berbeda dengan hadis, yang pada umumnya disampaikan oleh orang per orang dan itu pun seringkali dengan redaksi yang sedikit berbeda dengan redaksi yang diucapkan oleh Nabi saw. Di samping itu, diakui pula oleh ulama hadis bahwa walaupun pada masa sahabat sudah ada yang menulis teks-teks hadis, namun pada umumnya penyampaian atau penerimaan kebanyakan hadis-hadis yang ada sekarang hanya berdasarkan hafalan para sahabat dan tabi'in. Ini menjadikan kedudukan hadis dari segi otensititasnya adalah zhanniy al-wurud.
Walaupun demikian, itu tidak berarti terdapat keraguan terhadap keabsahan hadis karena sekian banyak faktor -- baik pada diri Nabi maupun sahabat beliau, di samping kondisi sosial masyarakat ketika itu, yang topang-menopang sehingga mengantarkan generasi berikut untuk merasa tenang dan yakin akan terpeliharanya hadis-hadis Nabi saw.
'Abdul Halim Mahmud, mantan Syaikh Al-Azhar, dalam bukunya Al-Sunnah fi Makanatiha wa fi Tarikhiha menulis bahwa Sunnah mempunyai fungsi yang berhubungan dengan Al-Quran dan fungsi sehubungan dengan pembinaan hukum syara'. Dengan menunjuk kepada pendapat Al-Syafi'i dalam Al-Risalah, 'Abdul Halim menegaskan bahwa, dalam kaitannya dengan Al-Quran, ada dua fungsi Al-Sunnah yang tidak diperselisihkan, yaitu apa yang diistilahkan oleh sementara ulama dengan bayan ta'kid dan bayan tafsir. Yang pertama sekadar menguatkan atau menggarisbawahi kembali apa yang terdapat di dalam Al-Quran, sedangkan yang kedua memperjelas, merinci, bahkan membatasi, pengertian lahir dari ayat-ayat Al-Quran.
Persoalan yang diperselisihkan adalah, apakah hadis atau Sunnah dapat berfungsi menetapkan hukum baru yang belum ditetapkan dalam Al-Quran? Kelompok yang menyetujui mendasarkan pendapatnya pada 'ishmah (keterpeliharaan Nabi dari dosa dan kesalahan, khususnya dalam bidang syariat) apalagi sekian banyak ayat yang menunjukkan adanya wewenang kemandirian Nabi saw. untuk ditaati. Kelompok yang menolaknya berpendapat bahwa sumber hukum hanya Allah, Inn al-hukm illa lillah, sehingga Rasul pun harus merujuk kepada Allah SWT (dalam hal ini Al-Quran), ketika hendak menetapkan hukum.
Kalau persoalannya hanya terbatas seperti apa yang dikemukakan di atas, maka jalan keluarnya mungkin tidak terlalu sulit, apabila fungsi Al-Sunnah terhadap Al-Quran didefinisikan sebagai bayan murad Allah (penjelasan tentang maksud Allah) sehingga apakah ia merupakan penjelasan penguat, atau rinci, pembatas dan bahkan maupun tambahan, kesemuanya bersumber dari Allah SWT. Ketika Rasul saw. melarang seorang suami memadu istrinya dengan bibi dari pihak ibu atau bapak sang istri, yang pada zhahir-nya berbeda dengan nash ayat Al-Nisa' ayat 24, maka pada hakikatnya penambahan tersebut adalah penjelasan dari apa yang dimaksud oleh Allah SWT dalam firman tersebut.
Tentu, jalan keluar ini tidak disepakati, bahkan persoalan akan semakin sulit jika Al-Quran yang bersifat qathi'iy al-wurud itu diperhadapkan dengan hadis yang berbeda atau bertentangan, sedangkan yang terakhir ini yang bersifat zhanniy al-wurud. Disini, pandangan para pakar sangat beragam. Muhammad Al-Ghazali dalam bukunya Al-Sunnah Al-Nabawiyyah Baina Ahl Al-Fiqh wa Ahl Al-Hadits, menyatakan bahwa "Para imam fiqih menetapkan hukum-hukum dengan ijtihad yang luas berdasarkan pada Al-Quran terlebih dahulu. Sehingga, apabila mereka menemukan dalam tumpukan riwayat (hadits) yang sejalan dengan Al-Quran, mereka menerimanya, tetapi kalau tidak sejalan, mereka menolaknya karena Al-Quran lebih utama untuk diikuti."
Pendapat di atas, tidak sepenuhnya diterapkan oleh ulama-ulama fiqih. Yang menerapkan secara utuh hanya Imam Abu Hanifah dan pengikut-pengikutnya. Menurut mereka, jangankan membatalkan kandungan satu ayat, mengecualikan sebagian kandungannya pun tidak dapat dilakukan oleh hadis. Pendapat yang demikian ketat tersebut, tidak disetujui oleh Imam Malik dan pengikut-pengikutnya. Mereka berpendapat bahwa al-hadits dapat saja diamalkan, walaupun tidak sejalan dengan Al-Quran, selama terdapat indikator yang menguatkan hadis tersebut, seperti adanya pengamalan penduduk Madinah yang sejalan dengan kandungan hadis dimaksud, atau adanya ijma' ulama menyangkut kandungannya. Karena itu, dalam pandangan mereka, hadis yang melarang memadu seorang wanita dengan bibinya, haram hukumnya, walaupun tidak sejalan dengan lahir teks ayat Al-Nisa' ayat 24.
Imam Syafi'i, yang mendapat gelar Nashir Al-Sunnah (Pembela Al-Sunnah), bukan saja menolak pandangan Abu Hanifah yang sangat ketat itu, tetapi juga pandangan Imam Malik yang lebih moderat. Menurutnya, Al-Sunnah, dalam berbagai ragamnya, boleh saja berbeda dengan Al-Quran, baik dalam bentuk pengecualian maupun penambahan terhadap kandungan Al-Quran. Bukankah Allah sendiri telah mewajibkan umat manusia untuk mengikuti perintah Nabi-Nya?
Harus digarisbawahi bahwa penolakan satu hadis yang sanadnya sahih, tidak dilakukan oleh ulama kecuali dengan sangat cermat dan setelah menganalisis dan membolak-balik segala seginya. Bila masih juga ditemukan pertentangan, maka tidak ada jalan kecuali mempertahankan wahyu yang diterima secara meyakinkan (Al-Quran) dan mengabaikan yang tidak meyakinkan (hadis).
Al-Qarafiy, misalnya, memilah Al-Sunnah dalam kaitannya dengan pribadi Muhammad saw. Dalam hal ini, manusia teladan tersebut suatu kali bertindak sebagai Rasul, di kali lain sebagai mufti, dan kali ketiga sebagai qadhi (hakim penetap hukum) atau pemimpin satu masyarakat atau bahkan sebagai pribadi dengan kekhususan dan keistimewaan manusiawi atau kenabian yang membedakannya dengan manusia lainnya. Setiap hadis dan Sunnah harus didudukkan dalam konteks tersebut.
Al-Syathibi, dalam pasal ketiga karyanya, Al-Muwafaqat, tentang perintah dan larangan pada masalah ketujuh, menguraikan tentang perintah dan larangan syara'. Menurutnya, perintah tersebut ada yang jelas dan ada yang tidak jelas. Sikap para sahabat menyangkut perintah Nabi yang jelas pun berbeda. Ada yang memahaminya secara tekstual dan ada pula yang secara kontekstual.
Suatu ketika, Ubay ibn Ka'ab, yang sedang dalam perjalanan menuju masjid, mendengar Nabi saw. bersabda, "Ijlisu (duduklah kalian)," dan seketika itu juga Ubay duduk di jalan. Melihat hal itu, Nabi yang mengetahui hal ini lalu bersabda kepadanya, "Zadaka Allah tha'atan." Di sini, Ubay memahami hadis tersebut secara tekstual.
Dalam peperangan Al-Ahzab, Nabi bersabda, "Jangan ada yang shalat Ashar kecuali di perkampungan Bani Quraizhah." Sebagian memahami teks hadis tersebut secara tekstual, sehingga tidak shalat Ashar walaupun waktunya telah berlalu --kecuali di tempat itu. Sebagian lainnya memahaminya secara kontekstual, sehingga mereka melaksanakan shalat Ashar, sebelum tiba di perkampungan yang dituju. Nabi, dalam kasus terakhir ini, tidak mempersalahkan kedua kelompok sahabat yang menggunakan pendekatan berbeda dalam memahami teks hadis.
Imam Syafi'i dinilai sangat ketat dalam memahami teks hadis, tidak terkecuali dalam bidang muamalat. Dalam hal ini, Al-Syafi'i berpendapat bahwa pada dasarnya ayat-ayat Al-Quran dan hadis-hadis Nabi saw., harus dipertahankan bunyi teksnya, walaupun dalam bidang muamalat, karena bentuk hukum dan bunyi teks-teksnya adalah ta'abbudiy, sehingga tidak boleh diubah. Maksud syariat sebagai maslahat harus dipahami secara terpadu dengan bunyi teks, kecuali jika ada petunjuk yang mengalihkan arti lahiriah teks.
Kajian 'illat, dalam pandangan Al-Syafi'i, dikembangkan bukan untuk mengabaikan teks, tetapi untuk pengembangan hukum. Karena itu, kaidah al-hukm yaduru ma'a illatih wujud wa 'adam, hanya dapat diterapkan olehnya terhadap hasil qiyas, bukan terhadap bunyi teks Al-Quran dan hadis. Itu sebabnya Al-Syafi'i berpendapat bahwa lafal yang mengesahkan hubungan dua jenis kelamin, hanya lafal nikah dan zawaj, karena bunyi hadis Nabi saw. menyatakan, "Istahlaltum furujahunna bi kalimat Allah (Kalian memperoleh kehalalan melakukan hubungan seksual dengan wanita-wanita karena menggunakan kalimat Allah)", sedangkan kalimat (lafal) yang digunakan oleh Allah dalam Al-Quran untuk keabsahan hubungan tersebut hanya lafal zawaj dan nikah.
Imam Abu Hanifah lain pula pendapatnya. Beliau sependapat dengan ulama-ulama lain yang menetapkan bahwa teks-teks keagamaan dalam bidang ibadah harus dipertahankan, tetapi dalam bidang muamalat, tidak demikian. Bidang ini menurutnya adalah ma'qul al-ma'na, dapat dijangkau oleh nalar. Kecuali apabila ia merupakan ayat-ayat Al-Quran yang berkaitan dengan perincian, maka ketika itu ia bersifat ta'abbudiy juga. Teks-teks itu, menurutnya, harus dipertahankan, bukan saja karena akal tidak dapat memastikan mengapa teks tersebut yang dipilih, tetapi juga karena teks tersebut diterima atas dasar qath'iy al-wurud. Dengan alasan terakhir ini, sikapnya terhadap teks-teks hadis menjadi longgar. Karena, seperti dikemukakan di atas, periwayatan lafalnya dengan makna dan penerimaannya bersifat zhanniy.
Berpijak pada hal tersebut di atas, Imam Abu Hanifah tidak segan-segan mengubah ketentuan yang tersurat dalam teks hadis, dengan alasan kemaslahatan. Fatwanya yang membolehkan membayar zakat fitrah dengan nilai, atau membenarkan keabsahan hubungan perkawinan dengan lafal hibah atau jual beli, adalah penjabaran dari pandangan di atas. Walaupun demikian, beliau tidak membenarkan pembayaran dam tamattu' dalam haji, atau qurban dengan nilai (uang) karena kedua hal tersebut bernilai ta'abudiy, yakni pada penyembelihannya.
Demikianlah beberapa pandangan ulama yang sempat dikemukakan tentang hadis.
Read More..
Sementara itu, ulama tafsir mengamati bahwa perintah taat kepada Allah dan Rasul-Nya yang ditemukan dalam Al-Quran dikemukakan dengan dua redaksi berbeda. Pertama adalah Athi'u Allah wa al-rasul, dan kedua adalah Athi'u Allah wa athi'u al-rasul. Perintah pertama mencakup kewajiban taat kepada beliau dalam hal-hal yang sejalan dengan perintah Allah SWT; karena itu, redaksi tersebut mencukupkan sekali saja penggunaan kata athi'u. Perintah kedua mencakup kewajiban taat kepada beliau walaupun dalam hal-hal yang tidak disebut secara eksplisit oleh Allah SWT dalam Al-Quran, bahkan kewajiban taat kepada Nabi tersebut mungkin harus dilakukan terlebih dahulu --dalam kondisi tertentu-- walaupun ketika sedang melaksanakan perintah Allah SWT, sebagaimana diisyaratkan oleh kasus Ubay ibn Ka'ab yang ketika sedang shalat dipanggil oleh Rasul saw. Itu sebabnya dalam redaksi kedua di atas, kata athi'u diulang dua kali, dan atas dasar ini pula perintah taat kepada Ulu Al-'Amr tidak dibarengi dengan kata athi'u karena ketaatan terhadap mereka tidak berdiri sendiri, tetapi bersyarat dengan sejalannya perintah mereka dengan ajaran-ajaran Allah dan Rasul-Nya. (Perhatikan Firman Allah dalam QS 4:59). Menerima ketetapan Rasul saw. dengan penuh kesadaran dan kerelaan tanpa sedikit pun rasa enggan dan pembangkangan, baik pada saat ditetapkannya hukum maupun setelah itu, merupakan syarat keabsahan iman seseorang, demikian Allah bersumpah dalam Al-Quran Surah Al-Nisa' ayat 65.
Tetapi, di sisi lain, harus diakui bahwa terdapat perbedaan yang menonjol antara hadis dan Al-Quran dari segi redaksi dan cara penyampaian atau penerimaannya. Dari segi redaksi, diyakini bahwa wahyu Al-Quran disusun langsung oleh Allah SWT. Malaikat Jibril hanya sekadar menyampaikan kepada Nabi Muhammad saw., dan beliau pun langsung menyampaikannya kepada umat, dan demikian seterusnya generasi demi generasi.
Redaksi wahyu-wahyu Al-Quran itu, dapat dipastikan tidak mengalami perubahan, karena sejak diterimanya oleh Nabi, ia ditulis dan dihafal oleh sekian banyak sahabat dan kemudian disampaikan secara tawatur oleh sejumlah orang yang --menurut adat-- mustahil akan sepakat berbohong. Atas dasar ini, wahyu-wahyu Al-Quran menjadi qath'iy al-wurud. Ini, berbeda dengan hadis, yang pada umumnya disampaikan oleh orang per orang dan itu pun seringkali dengan redaksi yang sedikit berbeda dengan redaksi yang diucapkan oleh Nabi saw. Di samping itu, diakui pula oleh ulama hadis bahwa walaupun pada masa sahabat sudah ada yang menulis teks-teks hadis, namun pada umumnya penyampaian atau penerimaan kebanyakan hadis-hadis yang ada sekarang hanya berdasarkan hafalan para sahabat dan tabi'in. Ini menjadikan kedudukan hadis dari segi otensititasnya adalah zhanniy al-wurud.
Walaupun demikian, itu tidak berarti terdapat keraguan terhadap keabsahan hadis karena sekian banyak faktor -- baik pada diri Nabi maupun sahabat beliau, di samping kondisi sosial masyarakat ketika itu, yang topang-menopang sehingga mengantarkan generasi berikut untuk merasa tenang dan yakin akan terpeliharanya hadis-hadis Nabi saw.
Fungsi Hadis terhadap Al-Quran
Al-Quran menekankan bahwa Rasul saw. berfungsi
menjelaskan maksud firman-firman Allah (QS 16:44).
Penjelasan atau bayan tersebut dalam pandangan sekian banyak
ulama beraneka ragam bentuk dan sifat serta fungsinya.'Abdul Halim Mahmud, mantan Syaikh Al-Azhar, dalam bukunya Al-Sunnah fi Makanatiha wa fi Tarikhiha menulis bahwa Sunnah mempunyai fungsi yang berhubungan dengan Al-Quran dan fungsi sehubungan dengan pembinaan hukum syara'. Dengan menunjuk kepada pendapat Al-Syafi'i dalam Al-Risalah, 'Abdul Halim menegaskan bahwa, dalam kaitannya dengan Al-Quran, ada dua fungsi Al-Sunnah yang tidak diperselisihkan, yaitu apa yang diistilahkan oleh sementara ulama dengan bayan ta'kid dan bayan tafsir. Yang pertama sekadar menguatkan atau menggarisbawahi kembali apa yang terdapat di dalam Al-Quran, sedangkan yang kedua memperjelas, merinci, bahkan membatasi, pengertian lahir dari ayat-ayat Al-Quran.
Persoalan yang diperselisihkan adalah, apakah hadis atau Sunnah dapat berfungsi menetapkan hukum baru yang belum ditetapkan dalam Al-Quran? Kelompok yang menyetujui mendasarkan pendapatnya pada 'ishmah (keterpeliharaan Nabi dari dosa dan kesalahan, khususnya dalam bidang syariat) apalagi sekian banyak ayat yang menunjukkan adanya wewenang kemandirian Nabi saw. untuk ditaati. Kelompok yang menolaknya berpendapat bahwa sumber hukum hanya Allah, Inn al-hukm illa lillah, sehingga Rasul pun harus merujuk kepada Allah SWT (dalam hal ini Al-Quran), ketika hendak menetapkan hukum.
Kalau persoalannya hanya terbatas seperti apa yang dikemukakan di atas, maka jalan keluarnya mungkin tidak terlalu sulit, apabila fungsi Al-Sunnah terhadap Al-Quran didefinisikan sebagai bayan murad Allah (penjelasan tentang maksud Allah) sehingga apakah ia merupakan penjelasan penguat, atau rinci, pembatas dan bahkan maupun tambahan, kesemuanya bersumber dari Allah SWT. Ketika Rasul saw. melarang seorang suami memadu istrinya dengan bibi dari pihak ibu atau bapak sang istri, yang pada zhahir-nya berbeda dengan nash ayat Al-Nisa' ayat 24, maka pada hakikatnya penambahan tersebut adalah penjelasan dari apa yang dimaksud oleh Allah SWT dalam firman tersebut.
Tentu, jalan keluar ini tidak disepakati, bahkan persoalan akan semakin sulit jika Al-Quran yang bersifat qathi'iy al-wurud itu diperhadapkan dengan hadis yang berbeda atau bertentangan, sedangkan yang terakhir ini yang bersifat zhanniy al-wurud. Disini, pandangan para pakar sangat beragam. Muhammad Al-Ghazali dalam bukunya Al-Sunnah Al-Nabawiyyah Baina Ahl Al-Fiqh wa Ahl Al-Hadits, menyatakan bahwa "Para imam fiqih menetapkan hukum-hukum dengan ijtihad yang luas berdasarkan pada Al-Quran terlebih dahulu. Sehingga, apabila mereka menemukan dalam tumpukan riwayat (hadits) yang sejalan dengan Al-Quran, mereka menerimanya, tetapi kalau tidak sejalan, mereka menolaknya karena Al-Quran lebih utama untuk diikuti."
Pendapat di atas, tidak sepenuhnya diterapkan oleh ulama-ulama fiqih. Yang menerapkan secara utuh hanya Imam Abu Hanifah dan pengikut-pengikutnya. Menurut mereka, jangankan membatalkan kandungan satu ayat, mengecualikan sebagian kandungannya pun tidak dapat dilakukan oleh hadis. Pendapat yang demikian ketat tersebut, tidak disetujui oleh Imam Malik dan pengikut-pengikutnya. Mereka berpendapat bahwa al-hadits dapat saja diamalkan, walaupun tidak sejalan dengan Al-Quran, selama terdapat indikator yang menguatkan hadis tersebut, seperti adanya pengamalan penduduk Madinah yang sejalan dengan kandungan hadis dimaksud, atau adanya ijma' ulama menyangkut kandungannya. Karena itu, dalam pandangan mereka, hadis yang melarang memadu seorang wanita dengan bibinya, haram hukumnya, walaupun tidak sejalan dengan lahir teks ayat Al-Nisa' ayat 24.
Imam Syafi'i, yang mendapat gelar Nashir Al-Sunnah (Pembela Al-Sunnah), bukan saja menolak pandangan Abu Hanifah yang sangat ketat itu, tetapi juga pandangan Imam Malik yang lebih moderat. Menurutnya, Al-Sunnah, dalam berbagai ragamnya, boleh saja berbeda dengan Al-Quran, baik dalam bentuk pengecualian maupun penambahan terhadap kandungan Al-Quran. Bukankah Allah sendiri telah mewajibkan umat manusia untuk mengikuti perintah Nabi-Nya?
Harus digarisbawahi bahwa penolakan satu hadis yang sanadnya sahih, tidak dilakukan oleh ulama kecuali dengan sangat cermat dan setelah menganalisis dan membolak-balik segala seginya. Bila masih juga ditemukan pertentangan, maka tidak ada jalan kecuali mempertahankan wahyu yang diterima secara meyakinkan (Al-Quran) dan mengabaikan yang tidak meyakinkan (hadis).
Pemahaman atas Makna Hadis
Seperti dikemukakan di atas, hadis, dalam arti
ucapan-ucapan yang dinisbahkan kepada Nabi Muhammad saw.,
pada umumnya diterima berdasarkan riwayat dengan makna,
dalam arti teks hadis tersebut, tidak sepenuhnya persis sama
dengan apa yang diucapkan oleh Nabi saw. Walaupun diakui
bahwa cukup banyak persyaratan yang harus diterapkan oleh
para perawi hadis, sebelum mereka diperkenankan meriwayatkan
dengan makna; namun demikian, problem menyangkut teks sebuah
hadis masih dapat saja muncul. Apakah pemahaman makna sebuah
hadis harus dikaitkan dengan konteksnya atau tidak. Apakah
konteks tersebut berkaitan dengan pribadi pengucapnya saja,
atau mencakup pula mitra bicara dan kondisi sosial ketika
diucapkan atau diperagakan? Itulah sebagian persoalan yang
dapat muncul dalam pembahasan tentang pemahaman makna
hadis.Al-Qarafiy, misalnya, memilah Al-Sunnah dalam kaitannya dengan pribadi Muhammad saw. Dalam hal ini, manusia teladan tersebut suatu kali bertindak sebagai Rasul, di kali lain sebagai mufti, dan kali ketiga sebagai qadhi (hakim penetap hukum) atau pemimpin satu masyarakat atau bahkan sebagai pribadi dengan kekhususan dan keistimewaan manusiawi atau kenabian yang membedakannya dengan manusia lainnya. Setiap hadis dan Sunnah harus didudukkan dalam konteks tersebut.
Al-Syathibi, dalam pasal ketiga karyanya, Al-Muwafaqat, tentang perintah dan larangan pada masalah ketujuh, menguraikan tentang perintah dan larangan syara'. Menurutnya, perintah tersebut ada yang jelas dan ada yang tidak jelas. Sikap para sahabat menyangkut perintah Nabi yang jelas pun berbeda. Ada yang memahaminya secara tekstual dan ada pula yang secara kontekstual.
Suatu ketika, Ubay ibn Ka'ab, yang sedang dalam perjalanan menuju masjid, mendengar Nabi saw. bersabda, "Ijlisu (duduklah kalian)," dan seketika itu juga Ubay duduk di jalan. Melihat hal itu, Nabi yang mengetahui hal ini lalu bersabda kepadanya, "Zadaka Allah tha'atan." Di sini, Ubay memahami hadis tersebut secara tekstual.
Dalam peperangan Al-Ahzab, Nabi bersabda, "Jangan ada yang shalat Ashar kecuali di perkampungan Bani Quraizhah." Sebagian memahami teks hadis tersebut secara tekstual, sehingga tidak shalat Ashar walaupun waktunya telah berlalu --kecuali di tempat itu. Sebagian lainnya memahaminya secara kontekstual, sehingga mereka melaksanakan shalat Ashar, sebelum tiba di perkampungan yang dituju. Nabi, dalam kasus terakhir ini, tidak mempersalahkan kedua kelompok sahabat yang menggunakan pendekatan berbeda dalam memahami teks hadis.
Imam Syafi'i dinilai sangat ketat dalam memahami teks hadis, tidak terkecuali dalam bidang muamalat. Dalam hal ini, Al-Syafi'i berpendapat bahwa pada dasarnya ayat-ayat Al-Quran dan hadis-hadis Nabi saw., harus dipertahankan bunyi teksnya, walaupun dalam bidang muamalat, karena bentuk hukum dan bunyi teks-teksnya adalah ta'abbudiy, sehingga tidak boleh diubah. Maksud syariat sebagai maslahat harus dipahami secara terpadu dengan bunyi teks, kecuali jika ada petunjuk yang mengalihkan arti lahiriah teks.
Kajian 'illat, dalam pandangan Al-Syafi'i, dikembangkan bukan untuk mengabaikan teks, tetapi untuk pengembangan hukum. Karena itu, kaidah al-hukm yaduru ma'a illatih wujud wa 'adam, hanya dapat diterapkan olehnya terhadap hasil qiyas, bukan terhadap bunyi teks Al-Quran dan hadis. Itu sebabnya Al-Syafi'i berpendapat bahwa lafal yang mengesahkan hubungan dua jenis kelamin, hanya lafal nikah dan zawaj, karena bunyi hadis Nabi saw. menyatakan, "Istahlaltum furujahunna bi kalimat Allah (Kalian memperoleh kehalalan melakukan hubungan seksual dengan wanita-wanita karena menggunakan kalimat Allah)", sedangkan kalimat (lafal) yang digunakan oleh Allah dalam Al-Quran untuk keabsahan hubungan tersebut hanya lafal zawaj dan nikah.
Imam Abu Hanifah lain pula pendapatnya. Beliau sependapat dengan ulama-ulama lain yang menetapkan bahwa teks-teks keagamaan dalam bidang ibadah harus dipertahankan, tetapi dalam bidang muamalat, tidak demikian. Bidang ini menurutnya adalah ma'qul al-ma'na, dapat dijangkau oleh nalar. Kecuali apabila ia merupakan ayat-ayat Al-Quran yang berkaitan dengan perincian, maka ketika itu ia bersifat ta'abbudiy juga. Teks-teks itu, menurutnya, harus dipertahankan, bukan saja karena akal tidak dapat memastikan mengapa teks tersebut yang dipilih, tetapi juga karena teks tersebut diterima atas dasar qath'iy al-wurud. Dengan alasan terakhir ini, sikapnya terhadap teks-teks hadis menjadi longgar. Karena, seperti dikemukakan di atas, periwayatan lafalnya dengan makna dan penerimaannya bersifat zhanniy.
Berpijak pada hal tersebut di atas, Imam Abu Hanifah tidak segan-segan mengubah ketentuan yang tersurat dalam teks hadis, dengan alasan kemaslahatan. Fatwanya yang membolehkan membayar zakat fitrah dengan nilai, atau membenarkan keabsahan hubungan perkawinan dengan lafal hibah atau jual beli, adalah penjabaran dari pandangan di atas. Walaupun demikian, beliau tidak membenarkan pembayaran dam tamattu' dalam haji, atau qurban dengan nilai (uang) karena kedua hal tersebut bernilai ta'abudiy, yakni pada penyembelihannya.
Demikianlah beberapa pandangan ulama yang sempat dikemukakan tentang hadis.
Dinasti Islam di Dunia
Dinasti Islam di Dunia
(mulai th 661 M - sekarang)
(mulai th 661 M - sekarang)
UMAYAH (40 H/661 M - 132 H/750 M)
Wilayah
kekuasaan dinasti ini meliputi daerah Timur Tengah, Afrika Utara dan
Spanyol. Dinasti Umayah berasal dari keturunan Umayah bin Abdul Syams
bin Abdul Manaf, pemimpin sukua Quraisy terpandang. Dinasti Umayah
muncul setelah Ali bin Abi Thalib (40 H/661 M) meninggal. Mu'awiyah,
keturunan Bani Umayah dari keluarga Harb, meneruskan kekuasaan dengan
mendirikan Dinasti Umayah. Dinasti Umayah terbagi menjadi dua periode
kekuasaan yaitu Umayah Damascus (Suriah) dan Umayah Cordoba (Spanyol).
Kejayaan Dinasti Umayah Damascus terdapai pada masa Khalifah al-Walid.
Berakhirnya Dinasti Umayah Damascus terjadi ketika Marwan II dibunuh
tentara Abbasiyah pada 132 H/750 M. Selanjutnya Abdurrahman (cucu
Hisyam) meloloskan diri ke Spanyol dan mendirikan Dinasti Umayah
Cordoba. Dinasti Umayah Cordoba mengalami kejayaan pada masa Abdurrahman
III dan al-Hakam II. Peninggalan Dinasti Umayah Damascus berupa
Katedral St. John di Damascus yang diubah menjadi masjid, Katedral di
Hims yang digunakan sebagai masjid dan gereja dan tempat istirahat di
padang pasir seperti Qusair Amrah dan al-Musatta, adapun peninggalan
Dinasti Umayah Cordoba adalah Masjid Cordoba di Spanyol.
ABBASIYAH (132/750 M - 656 H/1258 M)
Dinasti
ini mempunyai wilayah kekuasan yang meliputi Irak, Suriah, Semenanjung
Arabia, Uzbekistan dan Mesir bagian timur. Pendiri dinasti sekaligus
khalifah pertama adalah Abu Abbas as-Saffah. Kekuasaan Dinasti Abbaisyah
dibagi menjadi empat periode, yaitu periode awal 132 H/750 M-232 H/847
M), periode lanjutan (232 H/847 M-333 H/945 M), periode Buwaihi (333
H/945 M- 447 H/1055 M), dan periode Seljuk (447 H/1055 M- 656 H/1258 M).
Masa panjang dinasti ini dilalui dengan pola pemerintahan yang
berubah-ubah seusuai perubahan politik, sosial, budaya dan penguasa.
Dinasti Abbasiyah mengalami zaman keemasan ketika dipimpin oleh
as-Saffah, al-Mansur, al-Mahdi, Harun ar-Rasyid, al-Amin, al-Ma'mum,
Ibragim, al-Mu'tasim dan al-Wasiq. kekuasaan Abbasiyah melemah dengan
adanya pertentangan dan pemberontakan dari dalam negeri serta ancaman
dari pihak luar, seperti Bizantum (Romawi Timur) dan orang Mongol.
Dinasti Abbasiyah runtuh setelah orang Mongol di bawah pimpinan Hulagu
Khan, cucu Jengiz Khan, menghancurkan Baghdad. Peninggalan Dinasti
Abbasiyah meliputi antaran lain Baitulhikmah, yaitu suatu lembaga pusat
kajian keilmuan yang didirikan oleh Khalifah Harun ar-Rasyid, dan Masjid
al-Mutawakkil yang mempunyai menara spiral di Samarra (Irak).
IDRISIYAH (172 H/789 M - 314 H/926 M)
Wilayah
kekuasaannya adalah Magribi (Maroko). Dinasti ini didirikan oleh Idris I
bin Abdullah, cucu Hasan bin Ali bin Abi Thalib, dan merupakan dinasti
pertama yang beraliran Syiah, terutama di Maroko dan Afrika Utara.
Sultan Idrisiyah terbesar adalah Yahya IV (292 H/905 M-309 H/922 M) yang
berhasil merestorasi Volubilis, kota Romawi, menjadi kota Fez. Dinasti
Idrisiyah berperan dalam menyebarkan budaya dan agama Islam ke bangsa
Berber dan penduduk asli. Dinasti ini runtuh setelah ditaklukkan oleh
Dinasti Fatimiyah pada 374 H/985 M. Dinasti Idrisiyah antara lain
meninggalkan Masjid Karawiyyin dan Masjid Andalusia yang didirikan pada
244 H/859 M.
AGHLABIYAH (184 H/800 M - 296 H/909 M)
Pusat
pemerintahannya terletak di Qairawan, Tunisia. Wilayah kekuasaan
Aghlabiyah meliputi Tunisia dan Afrika Utara. Pemimpin pertama dinasti
ini adalah Ibrahim I bin al-Aglab, seorang panglima dari Khurasan
Aghlabiyah berperan dalam mengganti bahasa latin dengan bahasa Arab
serta menjadikan Islam agama mayoritas. Dinasti ini berhasil menduduki
Sicilia dan sebagian besar Italia Selatan, Sardinia, Corsica, bahkan
pesisir Alpen pada abad ke-9. Dinasti Aghlabiyah berkahir setelah
ditaklukan oleh Dinasti Fatimiyah. Peninggalan dinasti ini antara lain
adalah Masjid Raya Qairawan dan Masjid Raya di Tunis.
SAMANIYAH (203 H/819 M - 395 H/1005 M)
Wilayah
kekuasaan Dinasti Samaniyah meliputi daerah Khurasan (Irak) dab
Transoksania (Uzbekistan) yang terletak di sebelah timur Baghdad.
Ibukotanya adalah Bukhara. Dinasti Samaniyah didirikan oleh Ahmad bin
Asad bin Samankhudat, keturunan seorang bangsawan Balkh (Afghanistan
Utara). Puncak kejayaan tercapai pada masa pemerintaha Isma'il II
al-Muntasir, khalifah terakhir Samaniyah, tidak dapat mempertahankan
wilayahnya dari serangan Dinasti Qarakhan dan Dinasti Ghaznawi. Dinasti
Samaniyah berakhir setelah Isma'il II terbunuh pada 395 H/1005 M.
Peninggalan Dinasti Samaniyah berupaa Mausoleum Muhammad bin Ismail
al-Bukhari, seorang ilmuwan muslim.
SAFARIYAH (253 H/867 M - 900/1495 M)
Dinasti
Safariyah merupakan sebuah dinasti Islam yang paling lama berkuasa di
dunia. Wilayah kekuasaan Dinasti Safariyah meliputi kawasan Sijistan,
Iran. Pendiri dinasti ini adalah Ya'qub bin Lais as-Saffar, seorang
pemimpin kelompok Khawarij di Porpinsi Sistan (Iran). Dinasti Safariyah
di bawah kepemimpinan Amr bin Lais berhasil melebarkan wilayah
kekuasaanya sampai Afghanistan Timur. Pada masa itulah kekuasaan Dinasti
Safariyah mencapi puncaknya. Dinasti ini semakin melemah karena
pemberontakan dan kekacauan dalam pemerintahan. Akhirnya Dinasti
Ghaznawi mengambil alih kekuasaan Dinasti Safariyah. Setelah penguasa
terakhir Dinasti Safariyah, Khalaf, meninggal dunia, berakhir pula
kekuasaan Dinasti Safariyah di Sijistan.
TULUN (254 H/868 M - 292 H/905 M)
Dinasti
Tulun adalah sebuah dinasti Islam yang masa pemerintahannya paling
cepat berakhir. Wilayah kekuasaan dinasti Tulun meliputi Mesir dan
Suriah. Pendirianya adalah Ahmad bin Tulun, putra seorang Turki yang
diutus oleh gubernur Transoksania (Uzbekistan) emmbawa upeti ke
Abbasiyah. Dinasti Tulun yang memerintah sampai 38 tahun berakhir ketika
dikalahkan oleh pasukan Abbasiyah dan setelah Khalifah Syaiban bin
Tulun terbunuh.
HAMDANIYAH (292 H/905 M - 394 H/1004 M)
Wilayah
kekuasaanya meliputi Aleppo (Suriah) dan Mosul (Irak). Nama dinasti ini
dinisbahkan kepada pendirinya, Hamdan bin Hamdun yang bergelar Abul
Haija'. Dinasti Hamdaniyah di Mosul dipimpin oleh Hasan yang
menggantikan ayahnya, Abu al-Haija;. Kepemimpinan Hasan mendapat
pengakuan dari pemerintah Baghdad. Dinasti Hamdaniyah di Aleppo
didirikan oleh Ali Saifuddawlah, suadara dari penguasa Hamdaniyah Mosul.
Ali Saifuddawlah merebut Aleppo dari Dinasti Ikhsyidiyah. Dinasti
Hamdaniyah di Mosul maupun di Aleppo berakhir ketika para pemimpin
meninggal.
FATIMIYAH (296 H/909 M - 566 H/1171 M)
Wilayah
kekuasaannya meliputi Afrika Utara, Mesir dan Suriah. Berdirinya
Dinasti Fatimiyah dilatarbelakangi oleh melemahnya Dinasti Abbasiyah.
Ubaidillah al-Mahdi mendirikan dinasti Fatimiyah yang lepas dari
kekuasaan Abbasiyah. Dinasti ini mengalami puncak kejayaan pada masa
kepemimpinan al-Aziz. Kebudayaan Islam berkembang pesat pada masa
Dinasti Fatimiyah, yang ditandai dengan berdirinya Masjid al-Azhar.
Masjid ini berfungsi sebagai pusat pengkajian Islam dan ilmu
pengetahuan. Dinasti Fatimiyah berakhis setelah al-Adid, khalifah
terakhir Dinasti Fatimiyah, jatuh sakit. Salahudin Yusub al-Ayyubi,
wazir Dinasti Fatimiyah menggunakan kesempatan tersebut dengan mengakui
kekuasaan khalifah Abbasiyah, al-Mustadi. Peninggalan dinasti ini
meliputi antara lain Masjid al-Azhar yang sekarang terkenal dengan
Universitas al-Azhar-nya, Bab al-Futuh (Benteng Futuh) dan Masjid
al-Akmar di Cairo, Mesir.
BUWAIHI (33 H/945M - 447 H/1055M)
Wilayah
kekuasaan Dinasti Buwaihi meliputi Irak dan Iran. Dinasti ini dibangun
oleh tiga bersaudara yaitu Ali bin Buwaihi, Hasan bin Buwaihi dan Ahmad
bin Buwaihi. Perjalanan Dinasti Buwaihi dapat dibagi dua periode.
Periode pertama merupakan periode pertumbuhan dan konsolidasi sedangkan
periode kedua daalh periode defensi, khususnya di wilayah Irak dan Iran
Tengah. Dinasti Buwaihi mengalami perkembangan pesat ketika Dinasti
Abbasiyah di Baghdad mulai melemah. Dinasti Buwaihi mengalami kemunduran
dengan adanya pengaruh Tugril Beg dari Dinasti Seljuk. Peninggalan
dinasti ini antara lain berupa observatorium di Baghdad dan sejumlah
perpustakaan di Syiraz, ar-Rayy dan Isfahan (Iran).
SELJUK (469 H/1077 M - 706 H/1307 M
Wilayah
kekuasaannya meliputi Irak, Iran, Kirman dan Suriah. Dinasti Seljuk
dibagi menjadi lima cabang yaitu Seljuk Iran, Seljuk Irak, Seljuk
Kirman, Seljuk Asia Kecil dan Seljuk Suriah. Dinasti Seljuk didirikan
oleh Seljuk bin Duqaq dari suku bangsa Guzz dari Turkestan. Akan tetapi
tokoh yang dipandang sebagai pendiri dinasti seljuk yang sebenarnya
adalah Tugril Beq. Ia berhasil memperluas wilayah kekuasaan Dinasti
Seljuk dan mendapat pengakuan dari Dinasti Abbasiyah. Dinasti Seljuk
melemah setelah para pemimpinnya meninggal atau ditaklukkan oleh bangsa
lain. Peninggalan dinasti ini adalah Kizil Kule (Menara Merah) di
Alanya, Turki Selatan, yang merupakan pangkalan pertahanan Bani Seljuk
dan Masjid Jumat di Isfahan, Iran.
AYUBIYAH (569 H/1174 M - 650 H/1252 M)
Pusat
pemerintahan Dinasti Ayubiyah adalah Cairo, Mesir. Wilayah kekuasaannya
meliputi kawasan Mesir, Suriah dan Yaman. Dinasti Ayubiyah didirikan
Salahudin Yusuf al-Ayyubi, setelah menaklukan khalifah terakhir Dinasti
Fatimiyah, al-Adid. Salahudin berhasil menaklukan daerah Islam lainnya
dan pasukan salib. Selain dikenal sebagai panglima perang, Salahudin
juga mendorong kemajuan di bidang agama dan pendidikan. Berakhirnya masa
pemerintahan Ayubiyah ditandai dengan meninggalnya Malik al-Asyraf
Muzaffaruddin, sultan terakhir dan berkuasanya Dinasti Mamluk.
Peninggalan Ayubiyah adalah Benteng Qal'ah al-Jabal di Cairo, Mesir.
DELHI (602 H/1206 M - 962 H/1555 M)
Wilayah
kekuasaan Dinasti Delhi terletak di India Utara. Dinasti Delhi
mengalami lima kali pergantian kepemimpinan yaitu Dinasti Mamluk,
Dinasti Khalji, Dinasti Tuglug, Dinasti Sayid dan Dinasti Loyd. Pada
periode pertama, Delhi dipimpin Dinasti Mamluk selama 84 tahun. Mamluk
merupakan keturunan Qutbuddin Aybak, seorang budak dari Turki. Dinasti
Khalji dari Afghanistan memerintah selama 30 tahu. Dinasti Tuglug
memerintah selama 93 tahun, sedangkan Dinasti Sayid selama 37 tahun.
Penguasa terakhir Delhi adalah Dinasti Lody yang memerintah selama 75
tahun. Peninggalan Dinasti Delhi antara lain adalah Masjid Kuwat
al-Islam dan Qutub Minar yang berupa menara di Lalkot, Delhi (India)
MAMLUK MESIR (648 H/1250 M - 923 H/1517 M)
Wilayah
kekuasaan Dinasti Mamluk Mesir dan Suriah. Dinasti Mamluk berasal dari
golongan hamba yang dimiliki oleh para sultan dan amir, yang dididik
secara militer oleh tuan mereka. Dinasti Mamluk yang memerintah di Mesir
dibagi dua yaitu Mamluk Bahri dan Mamluk Burji. Sultan pertama Dinasti
Mamluk Bahri adalah Izzudin Aibak, Sultan Dinasti Mamluk Bahri yang
terkenal antara lain adalah Qutuz, Baybars, Qalawun dan Nasir Muhammad
bin Qalawun. Baybars adalah sultan Dinasti Mamluk Bahri yang berhasil
membangun pemerintahan yang kuat dan berkuasa selama 17 tahun. Dinasti
Mamluk Burji kemudian mengambil alih pemerintahan dengan menggulingkan
sultan Mamluk Bahri terakhir, as-Salih Hajii bin Sya'ban. Sultan pertama
penguasa Dinasti Mamluk Burji adalah Barquq (784 H/1382 M-801 H/1399
M). Dinasti Mamluk Mesir memberikan sumbangan besar bagi sejarah Islam
dengan mengalahkan kelompok Nasrani Eropa yang menyerang Syam (Suriah).
Selain itu, Dinasti Mamluk Mesir berhasil mengalahkan bangsa Mongol,
merebut dan mengislamkan Kerajaan Nubia (Ethiopia), serta menguasai
Pulau Cyprus dan Rhodos. Dinasti Mamluk Mesir berakhir setelah al-Asyras
Tuman Bai, sultan terakhir, dihukum gantung oleh pasukan Usmani Turki.
Peninggalan Dinasti Mamluk antara lain berupa Masjid Rifai, Mausoleum
Qalawun dan Masjid Sultan Hassan di Cairo.
MUGHAL (931 H/1525 M - 1275 H/1858 M)
Wilayah
kekuasaan dinasti ini terletak di India. Dinasti Mughal didirikan oleh
Zahiruddin Muhammad Babur, putra pertama Umar Syeikh Mirza, seorang
penguasa Fargana di Turkistan (Transoksania). Dinasti Mughal dimulai
ketika Babur menguasai Punjab dan meruntuhkan Dinasti Lody di Delhi.
Dinasti Mughal menyebabkan terpusatnya daerah di India yang semula oleh
gubernur, serta meluasnya politik Islam di wilayah India. Dinasti Mughal
sangat memperhatikan pengembangan Islam, terutama di bidang pendidikan
dan ilmu pengetahuan. Dinasti Mughal mendirikan khanqah (pesantren),
yang merupakan pusat studi Islam dan ilmu pengetahuan. Dinasti Mughal
juga memperhatikan pengembangan peradaban, terutama di bidang seni
lukis, seni musik dan seni bangunan. Hal ini antara lain terlihat dari
peninggalannya berupa Istana Hawa Mahal di Jaipur, red Fort (Benteng
Merah), Delhi, Taj Mahal di Agra dan Masjid Badsyahi di Lahore. Dinasti
ini runtuh setelah Inggris mulai menancapkan kekuasaanya di India.
Bahadur II, sultan terakhir, diusir dari istananya oleh penguasa
Inggris.
USMANI/OTTOMAN (699 H/1300 M - 1341 H/1922 M)
Dinasti
yang pusat pemerintahannya di Istanbul, Turki, ini mempunyai wilayah
kekuasaan paling luas. Wilayahnya meliputi sebagian Asia, Afrika dan
Eropoa. Dinasti Usmani merupakan satu di antara tiga dinasti Islam yang
besar pada abad Pertengahan, selain Dinasti Safawi di Persia (Iran) dan
Dinasti Mughal di India. Dalam sejarah Islam, periode itu disebut juga
Masa Tiga Kerajaan Besar. Dinasti Usmani menjadi negara besar setelah
berhasil menaklukan Bizantium (856 H/1453 M) dan berkuasa lebih dari 6
abad. Dinasti ini didirikan oleh Usman, putra seorang pemimpin suku Kayi
yang bernama Artogrol. Dinasti Usmani berhasil menyebarkan Islam sampai
ke daratan Eropa. Puncak kejayaan dinasti ini tercapai pada masa
pemerintahan Sulaiman I (The Great, The Magnificent, al-Qanuni). Dinasti
Usmani kemudian semakin melemah akibat pemberontakan internal dan kalah
perang melawan bangsa Eropa. Pada perkembangan selanjutnya, Dinasti
Usmani mengalami masa modernisasi (1839-1924), yang ditandai dengan
pembaruan di bidang politik, administrasi dan kebudayaan. DInasti Usmani
berakhir dan berganti menjadi negara modern yang berbentuk republik
yang sekuler pada 1924. Pendirian republik Turki dipelopori oleh Mustafa
Kemal Pasya Ataturk. Ia menanamkan paham nasionalisme dan menghapuskan
kekuasaan sultan. ada banyak peninggalan Dinasti Usmani, antara lain
Masjid Sulaiman, Masjid al-Muhammadi, Masjid Abu Ayub al-Ansari dan
Masjid Aya Sofia di Istanbul yang berasal dari renovasi sebuah gereja
Langganan:
Postingan (Atom)
Benner Friends
 |
 |
 |
 |
 |
 |
 |
 |
 |
 |
 |
 |
Gunakan Google Chrome Untuk Mendapatkan Tampilan Terbaik Blog Ini ( ^_^ )